包含存的词语
- 26、皮之不存﹐毛将焉附：将：副词，又。焉：哪里。附：附着。皮都没有了，毛又长到哪里去呢？比喻人或事物失去了赖以生存的基础，就无法存在。
- 27、有了存孝﹐不显彦章：谓两雄不并立。
- 28、青山不老，绿水长存： 比喻永存。
- 29、徐娘半老，风韵犹存： “徐娘半老，风韵犹存”，谚语，意思是像徐娘一样的中年女子，姿态或才情不减当年。
- 30、皮不存而毛焉附： 皮不存而毛焉附是一个汉语成语，读音pí bù cún ér máo yān fù，意思是比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。
- 31、直接存取存储器：直接存取存储器可以直接存取信息而不必对存储媒质进行事先顺序搜索的存储器。
- 32、治乱存亡：安定与祸乱，长存和灭亡。指在治理国家时出现的不同情况。
- 33、运用之妙，存乎一心： 词语解释运用之妙，存乎一心[ yùn yòng zhī miào，cún hū yī xīn ]⒈ 谓兵法运用得巧妙，全在于善于思考。引证解释⒈ 谓兵法运用得巧妙，全在于善于思考。引《宋史·岳飞传》：“阵而后战，兵法之常，运用之妙，存乎一心。”毛泽东 《论持久战》八七：“古人所谓‘运用之妙，存乎一心’，这个‘妙’，我们叫做灵活性，这是聪明的指挥员的出产品。”亦作“运用之妙，在於一心”。 《儒林外史》第四三回：“且不要管他，‘运用之妙，在於一心。’”国语辞典运用之妙，存乎一心[ yùn yòng zhī miào cún hū yī xīn ]⒈ 运用的巧妙，全在善于思考。也作「运用之妙，在于一心」。引《宋史·卷三六五·岳飞传》：「阵而后战，兵法之常，运用之妙，存乎一心。」
- 34、有了存孝，不显彦章： 词语解释有了存孝，不显彦章[ yǒu le cún xiào，bù xiǎn yàn zhāng ]⒈ 谓两雄不并立。引证解释⒈ 谓两雄不并立。 存孝，五代 李克用 的养子 李存孝。彦章，五代 朱温 的部将 王彦章。两人均有勇力， 李 更在 王 之上，故谓。引《醒世姻缘传》第十九回：“实合你説，如今我还多着 李成名 媳妇， 李成名 媳妇还多着我，再要掛搭上他，可説‘有了 存孝，不显 彦章 ’。”国语辞典有了存孝，不显彦章[ yǒu le cún xiào bù xiǎn yàn zhāng ]⒈ 五代时李克用的养子李存孝，五代时朱温的部将王彦章，两人均勇猛有力，李存孝尤在王彦章之上，故以「有了存孝，不显彦章」比喻光彩压倒别人或两雄不共存。引《醒世姻缘传·第一九回》：「如今我还多著李成名媳妇，李成名媳妇还多著我，再要挂搭上他，可说有了存孝，不显彦章。」
- 35、同生死，共存亡：形容彼此间利害一致，生死与共。
- 36、提存：是指债务人履行其到期债务时，因债权人的原因无正当理由而拒绝受领，或者因债权人下落不明等原因无法向债权人履行债务时，可依法将其履行债务的标的物送交有关部门，以代替履行的制度。提存是代为履行的方法，提存之后，合同终止。
- 37、推亡故存：推倒乱亡之国，巩固已存之邦。
- 38、身在江湖，心存魏阙： 词语解释身在江湖，心存魏阙[ shēn zài jiāng hú，xīn cún wèi què ]⒈ 《吕氏春秋·审为》：“中山公子牟谓詹子曰：'身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？'”后以“身在江湖，心存魏阙”指虽不居官，仍关怀朝政。引证解释⒈ 亦作“身在江湖，心悬魏闕”、“身在林泉，心怀魏闕”。引《吕氏春秋·审为》：“中山公子牟 谓 詹子 曰：‘身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？’”《中国现在记》第一回：“他此时虽然是已经罣误，然而一言一动，仍不失他‘身在江湖，心存魏闕’的思想。”鲁迅 《书信集·致姚克》：“而 施君 云倘要描写宫殿之类，《文选》就有用，忽然为描写 汉 晋 宫殿着想，真是‘身在江湖，心存魏阙’了。”《封神演义》第八回：“我老臣虽是身在林泉，心怀魏闕，岂知平地风波，生此异事。”《儒林外史》第十一回：“总是老先生身在江湖，心悬魏闕，故尔忧愁抑鬱，现出此症。”
- 39、社会存在与社会意识： 词语解释⒈ 社会存在指社会的物质生活过程，其核心是物质资料的生产方式。社会意识指社会的精神生活过程，广义指社会的人的一切意识要素和观念形态，包括社会心理和社会意识形式；狭义则专指关于社会关系的意识，即意识形态。社会存在是第一性的，它决定社会意识，社会意识反映社会存在并对社会存在起促进或阻碍的作用。社会存在与社会意识何者为第一性的问题，是划分历史唯物主义和历史唯心主义的根本界限。
- 40、时运则存，不用则亡： 词语解释⒈ 时：经常。原指铁针要经常使用，不用就要生锈，成为没用的东西。后指技术、知识越用越熟练、丰富，不使用就要生疏、遗忘。
- 41、神而明之，存乎其人： 词语解释⒈ 要真正明白某一事物的奥妙，在于各人的领会。国语辞典神而明之，存乎其人[ shén ér míng zhī cún hū qí rén ]⒈ 玄妙高深的道理，只有圣哲才能明白。语出唐·孔颖达·正义：「若其人圣则能神而明之，若其人愚不能神而明之。」后指人懂得事物的道理，还要善加运用而不拘泥。清·纪盷。引《易经·系辞上》：「化而裁之存乎变，推而行之存乎通。神而明之，存乎其人。」《阅微草堂笔记·卷三·滦阳消夏录三》：「国弈不废旧谱，而不执旧谱。国医不泥古方，而不离古方。故曰：『神而明之，存乎其人』。」
- 42、生存空间：德国法西斯侵略扩张理论中的术语。
- 43、顺天者存，逆天者亡： 词语解释顺天者存，逆天者亡[ shùn tiān zhě cún，nì tiān zhě wáng ]⒈ 谓顺从天道的就生存，违背天道的则灭亡。引证解释⒈ 谓顺从天道的就生存，违背天道的则灭亡。引《孟子·离娄上》：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。”明 无名氏 《鸣凤记·二朝相争》：“自古道顺天者存，逆天者亡。皇上久厌兵革，方与 邵真人 修延熙万寿清醮，大师要兴兵，先已逆天了。”亦作“顺天者昌，逆天者亡。” 元 杨梓 《豫让吞炭》第四折：“岂不闻顺天者昌，逆天者亡， 赵氏 既昌，合当顺人应天，不宜苦苦直要报仇。”《三国志通俗演义·孔明祁山破曹真》：“岂不闻古人云：‘顺天者昌，逆天者亡。’今我大 魏 带甲百万，良将三千，量腐草之萤光，怎及天心之皓月？”国语辞典顺天者存，逆天者亡[ shùn tiān zhě cún nì tiān zhě wáng ]⒈ 顺应天道必可长存，违逆天理将遭灭亡。明·王世贞也作「顺天者昌，逆天者亡」。引《孟子·离娄》：「天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。」《鸣凤记·第六出》：「自古道：『顺天者存，逆天者亡。』皇上久厌兵革，方与邵真人修延熙万寿清醮，太师要兴兵，先已逆天了。」
- 44、顺序存取存储器：存取信息时，只能按存储单元的位置，顺序地一个接一个地进行存取的存储器。最典型的是磁带存储器。
- 45、思念存想：思念 sīniàn ∶思虑,怀念他们时常变得想家,时常思念故旧∶纪念与你们做个思念。——《醒世姻缘传》
- 46、思维与存在的同一性： 词语解释⒈ 哲学基本问题的一个方面。即思维能否认识现实世界或世界是否可知的问题。肯定的回答是可知论，否定的回答是不可知论。绝大多数哲学家都是可知论者。唯物主义主张两者统一于物质，唯心主义主张两者统一于思维。辩证唯物主义强调两者在实践基础上的相互联系和转化。
- 47、随机存取存储器： 存储单元的内容可按需随意取出或存入，且存取的速度与存储单元的位置无关的存储器。这种存储器在断电时将丢失其存储内容，故主要用于存储短时间使用的程序。
- 48、屈己存道：意思是委屈自己，保存道义。
- 49、求大同，存小异：寻求共同之处，保留不同意见。指不因个别分歧而影响主要方面的一致看法。
- 50、片瓦不存：一块瓦也没有了。形容房屋已被彻底毁坏。也作“片瓦无存”。
- 拼音cún
- 注音ㄘㄨㄣˊ
- 笔划6
- 繁体存
- 五笔DHBD
- 五行金
基本释义
动词(1) (形声。本义：生存；存在)(2) 同本义存，存在也。——《尔雅》。注：“存即在。”有天子存。——《公羊传·隐公三年》虽存乎人者。——《孟子·告子上》以其存心也。——《孟子·离娄下》召寇则无以存矣。——《吕氏春秋·应同》虽我之死，有子存焉。——《列子·汤问》而吾以捕蛇独存。——柳宗元《捕蛇者说》(3) 又如：存济(存活；活命)；存殁(活着的和死去的)(4) 恤问，劳问存，恤问也。——《说文》无一介之使以存之。——《战国策·秦策》。注：“劳问也。”(5) 又如：存候(存问，问候)；存问(安慰，问候)；存抚(存问安抚)；存养(安抚养育)(6) 访问；问候存问长老。——《汉书·文帝纪》。注：“省视也。”臣乃市井鼓刀者，而公子亲数存之。——《史记·魏公子列传》(7) 又如：存见(探望慰问)；存访(探望问候)；存谕(存问、慰谕)(8) 抚育；保护 。如：存神(存养精神)；存孤(恤养孤儿)(9) 思念；怀念五曰存爱。——《礼记·大传》其存君兴国而欲反复之，一篇之中致志焉。——《史记·屈原贾生列传》(10) 又如：存眷(思念，关注)；存想(考虑，思索，想像)；存注(意念，注意力)；存追(追念，追慕)(11) 关心；关怀 。如：存神(留神)；存顾(关心照顾)；存覆(关怀爱护)；存润(关怀接济)(12) 储存；保存；保全或仅存姓名而无事迹。——孙文《黄花冈七十二烈士事略·序》(13) 又如：存志(保全志向)；封存(封闭起来保存)；存安(使之保全) [查看更多]
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