别董大二首。唐代。高适。 千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。六翮飘飖私自怜，一离京洛十余年。丈夫贫贱应未足，今日相逢无酒钱。

己亥杂诗·其五。清代。龚自珍。 浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。

从军行七首·其四。唐代。王昌龄。 青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

秋夜将晓出篱门迎凉有感二首。宋代。陆游。 迢迢天汉西南落，喔喔邻鸡一再鸣。壮志病来消欲尽，出门搔首怆平生。三万里河东入海，五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。

铁杵成针。宋代。祝穆。 磨针溪，在象耳山下。世传李太白读书山中，未成，弃去。过是溪，逢老媪方磨铁杵。问之，曰：欲作针。”太白感其意，还卒业。

乐游原/登乐游原。唐代。李商隐。 向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。

愚人食盐。南北朝。僧伽斯那。 昔有愚人，至于他家。主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念言：所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也？”愚人无智，便空食盐。食已口爽，反为其患。

父善游。先秦。佚名。 有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。

自相矛盾/矛与盾。先秦。韩非。 楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。

掩耳盗铃。先秦。佚名。 范氏之亡也，百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负；以锤毁之，钟况然有声。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖也！

北人食菱。明代。江盈科。 北人生而不识菱者，仕于南方，席上啖菱，并壳入口。或曰：食菱须去壳。”其人自护所短，曰：我非不知，并壳者，欲以去热也。”问者曰：北土亦有此物否？”答曰：前山后山，何地不有？”夫菱生于水而非土产，此坐强不知以为知也。

司马光。宋代。佚名。 群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去。光持石击瓮破之，水迸，儿得活。

晏子谏杀烛邹。两汉。刘向。 齐景公好弋，使烛邹主鸟而亡之。公怒，诏吏欲杀之。晏子曰：“烛邹有罪三，请数之以其罪杀之。”公曰：“可。”于是召而数之公前，曰：“烛邹，汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之故杀人，是罪二也；使诸侯闻之以吾君重鸟而轻士，是罪三也。数烛邹罪已毕，请杀之。”公曰：“勿杀！寡人闻命矣。

截竿入城。魏晋。佚名。 鲁有执长竿入城门者，初竖执初，不可入；横执初，亦不可入。计无所出。俄有老父至，曰：“吾非圣人，但见事多矣！何不以锯中截而入？”遂依而截初。

寻隐者不遇/孙革访羊尊师诗。唐代。贾岛。 松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。

陈元方候袁公。南北朝。刘义庆。 陈元方年十一时，候袁公。袁公问曰：贤家君在太丘，远近称之，何所履行？”元方曰：老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：孤往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：周公、孔子异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。”

邴原泣学。明代。礼赞。 邴原少孤，数岁时，过书舍而泣。师曰：“童子何泣？”原曰：“孤者易伤，贫者易感。夫书者，凡得学者，有亲也。一则愿其不孤，二则羡其得学，中心伤感，故泣耳。”师恻然曰：“欲书可耳!”原曰：“无钱资。”师曰：“童子苟有志，吾徒相教，不求资也。”于是遂就书。一冬之间，诵《孝经》《论语》。

鹬蚌相争。两汉。刘向。 赵且伐燕，苏代为燕谓惠王曰：今者臣来，过易水。蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而箝其喙。鹬曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌！’蚌亦谓鹬曰：‘今日不出，明日不出，即有死鹬！’两者不肯相舍，渔者得而并禽之。今赵且伐燕，燕赵久相支，以弊大众，臣恐强秦之为渔夫也。故愿王之熟计之也！”惠王曰：善。”乃止。

荀值伯探病友/荀值伯探友。南北朝。刘义庆。 荀值伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语值伯曰：吾今死矣，子可去。”值伯曰：远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀值伯所行邪？”贼既至，谓值伯曰：大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？值伯曰：友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。

古人谈读书。。佚名。 论语敏而好学，不耻下问。知之为知之，不知为不知，是知也。默而识之，学而不厌，诲人不倦。朱熹余尝谓：读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？曾国藩盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒者则断无不成之事。此三者缺一不可。