北斗星七座村庄。现代。海子。 村庄水上运来的房梁漂泊不定还有十天我就要结束漂泊的生涯回到五谷丰盛的村庄废弃果园的村庄村庄是沙漠深处你所居住的地方额济纳！秋天的风早早的吹秋天的风高高地吹静静面对额济纳折杨树下我吹灭你的两只眼睛额济纳大沙漠上静静的睡额济纳姑娘我黑而秀美的姑娘你的吲唇在诉说在歌唱五谷的风儿吹过骆驼和牛羊翻过沙漠你是镇子上最令人难忘的姑娘。

北斗七星,七座村庄。现代。海子。 村庄,水上运来的房梁漂泊不定还有十天,我就要结束漂泊的生涯回到五谷丰盛的村庄废弃果园的村庄村庄是沙漠深处你居住的地方额济纳!秋天的风早早的吹秋天的风高高的静静面对额济纳白杨树下我吹不醒你的那双眼睛额济纳大沙漠上静静的睡额济纳姑娘我黑而秀美的姑娘你的嘴唇在诉说在歌唱五谷的风儿吹过骆驼和牛羊翻过沙漠,你是镇子上最令人难忘的姑娘!

哭三弟恒。现代。林徽因。 弟弟，我没有适合时代的语言来哀悼你的死；它是时代向你的要求，简单的，你给了。这冷酷简单的壮烈是时代的诗这沉默的光荣是你。假使在这不可免的真实上多给了悲哀，我想呼喊，那是——你自己也明瞭——因为你走得太早，太早了，弟弟，难为你的勇敢，机械的落伍，你的机会太惨！三年了，你阵亡在成都上空，这三年的时间所做成的不同，如果我向你说来，你别悲伤，因为多半不是我们老国，而是他人在时代中碾动，我们灵魂流血，炸成了窟窿。我们已有了盟友、物资同军火，正是你所曾经希望过。我记得，记得当时我怎样同你讨论又讨论，点算又点算，每一天你是那样耐性的等着，每天却空的过去，慢得像骆驼！现在驱逐机已非当日你最理想驾驶的老鹰式七五”那样——那样笨，那样慢，啊，弟弟不要伤心，你已做到你们所能做的，别说是谁误了你，是时代无法衡量，中国还要上前，黑夜在等天亮。弟弟，我已用这许多不美丽言语算是诗来追悼你，要相信我的心多苦，喉咙多哑，你永不会回来了，我知道，青年的热血做了科学的代替；中国的悲怆永沉在我的心底。啊，你别难过，难过了我给不出安慰。我曾每日那样想过了几回：你已给了你所有的，同你去的弟兄也是一样，献出你们的生命；已有的年轻一切；将来还有的机会，可能的壮年工作，老年的智慧；可能的情爱，家庭，儿女，及那所有生的权利，喜悦；及生的纠纷！你们给的真多，都为了谁？你相信今后中国多少人的幸福要在你的前头，比自己要紧；那不朽中国的历史，还需要在世上永久。你相信，你也做了，最后一切你交出。我既完全明白，为何我还为着你哭？只因你是个孩子却没有留什么给自己，小时我盼着你的幸福，战时你的安全，今天你没有儿女牵挂需要抚恤同安慰，而万千国人像已忘掉，你死是为了谁！

出塞曲席慕容。现代。席慕容。 请为我唱一首出塞曲用那遗忘了的古老言语请用美丽的颤音轻轻呼唤我心中的大好河山长河"大雁又飞回北方去了，我的家还是那么远……"用蒙古话唱出来的歌谣，声音分外温柔。而只要想到那一条河，还在那块土地上流着，就这一个念头，就够碎人的心了。湖泊他们告诉我，在我故乡的天空上，总有盘旋飞翔的大鹰和雕，树丛中有鸣声宛转的画眉鸟。溪间边有羽毛灿亮的野鸭和鸳鸯，细草间有成双的灰鹤。林野间有熊、狼、狐、鹿、貂、雪豹和银鼠，在大平原上有成群奔跑的羚羊，还有野马和野骆驼，在河流与湖泊里有鲤鱼、鲫鱼和白鲶。当然，还有美丽的大雁，总随着那熟悉的歌声，出现在远远的天边。草原在蒙古高原上，冬季长而春季短暂，春季多风而冬日苦寒。到了夏季才是黄金季节，从五月到九月初，森林中瀑布奔腾，草原上会开满了花朵。无边无际的茂草丛中野花盛放。有猩红的小百合，浅蓝的野风信子，金黄的毛莨和紫色的喇叭花，还有樱草、飞燕草及细高的萝菲草，整块草原象一片织锦的花毯，带着清香无限，一直一直铺向天边。牧马蒙古马是适合高原环境的良驹，体能耐劳，远非其他马种可比。马不能放在居家的近旁，永远是放牧在空旷的草原上。牧马是壮年男子的职守，不仅时时要与它们一同奔驰，尤其是在暴风雪或暴风雨的黑夜，马群容易惊慌奔失，同时也是野狼袭击幼畜的时候，最需要牧人保护。这种与大自然的搏斗，养成了蒙古人勇敢无畏的精神。命运察哈尔盟明安旗，一个多遥远的地方！父亲说：明安在蒙文里的意思是指一千只羊，就是说那是一个很富裕的地方，那里羊多，草又肥美。而今夜，在灯下，我实在忍不住要揣想，如果我能在一块广阔而肥美的草原上出生长大，今天的我，又会是一种什么样的命运了呢？无悔蒙古谚语说："既然说了好，就不再说疼。"那意思就是说，我如果答应了你，任凭怎样艰难困苦，也绝不会反悔。是怎样光明灿亮热血胸膛啊！爱马蒙古的家畜，分为马、牛、骆驼、羊、山羊五种，排列的次序，永远不变，好象在他们中间，也划有阶级一样。马是蒙古人最喜爱的家畜，所以把它放在首位。人在空旷的草原上，离了马，什么活动都不能，无论是旅行、游牧、打猎、作战、逃生、都不可无马。蒙古谚语中，常说人生的最大不幸是："少年的时候，离开了父亲；在中途的时候，离开了马。"羊群蒙古人常说草原上的羊群是洒在绿绒上的珍珠。羊毛虽然粗厚，颜色却极为纯白。每年四五月间剪毛，一头羊可以剪下一斤以上的羊毛，羊毛织成的毡子，是穹帐的外围，和内部的铺垫，羊毛毛皮，是卸寒的衣物最常用的质料。在绵羊群中总会夹着几头山羊来放牧，父亲说因为山羊会认路，只要有山羊在前头带领，整个羊群就会乖乖地跟着它走下去。神祗蒙古人原始的信仰是崇敬天神"腾格里"，他们呼为"永生的苍天"。然后还崇拜大地，还有山川，还有日月星辰，水与火还有祖先与灵魂。每一个地方都有自己的地方神祗，每一个氏族或部族都有他们自己的守护神。后来虽然佛教传入，甚至成为蒙古的国教，但是草原上对于岁末辞岁的跪拜大礼时，外婆和父母都会对我说同样的一句话："祖先会保佑你的。"而我从来都深信不疑。沃野许多人总以为塞外就是一片荒寒，不是戈壁沙漠，就是那一望无际的大草原。其实戈壁虽大，绝对比不上那绿玉般的草原占地辽阔。而整个蒙古高原从东往西也有许多不同的地形差异。从密布着参天森林，蒙古人自古称它为"黄金的兴安岭"往西走来，一路上有多少高山峻岭，有多少美丽的湖泊，有多少丘陵起伏，有多少大河巨川缓缓流过。风景锡林郭勒盟和乌兰察布盟的父老传了这样一句话，他们说成吉思可汗曾经说过："有一天我的子嗣们放弃了自在的游牧生活，而住进用污泥造成的房屋时，那就是蒙古人的末日了！"父亲告诉我，对他来说"风景"就应该是望出去不会有丝毫阻拦的辽阔视野。离开家乡之后，即使是欧洲的山川，对他仍旧是窘迫狭窄一如困居斗室。信仰位在包头附近五当沟内的五当召，汉名称为广觉寺，是由第一世活佛罗布桑加拉错亲自监督兴建的。蒙古人与西藏人信奉佛教，从不知有"喇嘛教"这样一个名词，喇嘛是藏语对于僧人的尊称而已，并不是教派的正式名字。现在大家都这样用了。也无法再改正，只能说蒙古与西藏人所信仰的佛教，是佛教中色彩浓重，重密宗法仪的一个支派。陵寝伊金霍洛旗是成吉思可汗陵寝所在地，伊金在蒙文里是"主上"的意思，霍洛是"陵园"。成吉思可汗的陵寝原来是一个巨大的蒙古包，可以容纳一百多人，包上装铜钉，包外在毛毡之外再披上黄缎，门上悬有玛瑞和珊瑚珠串缀起的帘子，包内悬满黄绸，庄严华美。象现在这样的建筑，就是后人添建的，失去了原来的特色了。旧事在每一个蒙古人横越、听见、或者想起腾格里沙漠的时候，他们都会记起德王当年的故事；在每一处闪着金光的沙丘上，在每一阵风沙的呼啸声中，在那浩瀚如天的大漠里，到处依旧还在传呼着德王他的名字。青塚昭君墓在呼和浩特南方三十公里黑河之滨，土阜隆起，烟霭濛笼，远望数十里外，又称青塚。小时候听老师说是因为塞外枯寒，只有昭君塚草色独青，所以叫做青塚，也就信以为真。其实整个大黑河流域．都是碧绿的山脉与田野，所以山叫大青山，河名大黑河，无限肥美。不知道老师是听谁说的？老师的老师又是听谁说的？追寻在这人世间，有些路是非要单独一个人去面对，单独一个人去跋涉的。路再长再远，夜再黑再暗，也得独自默默地走下去。支撑着自己的，也许就是游牧民族与生俱来的那一份渴望了吧。渴望能找到一个世界，不管是在画里、书里，还是在世人的心里，渴望能找到一块水草丰美的地方，一个原来应该还存在着的幽深华茂的世界。苍茫如果草原上失去了马群如果日出之时再不见飞鸟如果一切都已太迟如果一切都终于成为苍茫旧事？敖包蒙古人相信大自然中处处有神灵，常有敖包堆在山巅或者路边。可以用石堆成，也有用砖瓦及柳木的。它的大小、形状和数目都不一定。敖包在蒙文里就有"堆"的意思，在边境上的时候是为了标明边界，但通常都是崇拜用的，是山川神祗地方神灵居所的象征。在旅途上遇见了敖包，蒙古人都会下马膜拜之后才再继续前行风沙春夏之交．气压急剧变化之时，整个蒙古高原就吹起那人人闻之色变的"蒙古风"来。风沙起时真是遮天蔽日。排山倒海，风力绝猛，狂沙扑面，沙漠中巨大的沙丘也常会在旦夕之间变易了位置，我问父亲，那些沙漠中的旅人遇见风沙时要怎么办？父亲说："有骆驼啊！还怕什么？"翰海比起戈壁来，腾格里只能算是一个中型沙漠而已。但是整个面积也有四万两千七百平方公里了，置身其中．你只见平沙莽莽，四望无垠，再往北行则有沙丘如波浪层叠起伏，真的只有用浩瀚如海才能形容了。所以自古汉人皆称戈壁为瀚海。变易我们要怎样看待这个世界没有任何一样事物是静止不动的我们要怎样容忍那一天又一天蓄意不同的变化？"

泊船观音门。清代。吴嘉纪。 即以山为郭，坚完世所稀。云鸿应得度，塞马竟如归！陇雨耕时大，人烟战后微。年年禾与黍，养得骆驼肥！

上谷边词·骆驼见柳等闲枯。明代。徐渭。 骆驼见柳等闲枯，虏见南醪命拚殂。倒与鸱夷留一滴，回缰犹作卯儿姑。

上谷边词·风吹干草没沙泥。明代。徐渭。 风吹干草没沙泥，啮草奔风马自蹄。却问骆驼何处去，大酋随猎未曾归。

奉同颜使君真卿袁侍御骆驼桥玩月。唐代。皎然。 山中常见月，不及共游时。水上恐将缺，林端爱落迟。乌惊宪府客，人咏鲍家诗。永夜南桥望，裴回若有期。

石鼓歌·张生手持石鼓文。唐代。韩愈。 张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。公从何处得纸本，毫发尽备无差讹。辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌。年深岂免有缺画，快剑斫断生蛟鼍。鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。金绳铁索锁钮壮，古鼎跃水龙腾梭。陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。故人从军在右辅，为我度量掘臼科。濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼。荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。剜苔剔藓露节角，安置妥帖平不颇。大厦深檐与盖覆，经历久远期无佗。中朝大官老于事，讵肯感激徒媕婀。牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。继周八代争战罢，无人收拾理则那。方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。安能以此尚论列，愿借辩口如悬河。石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。

秋夜舣舟骆驼桥对月。宋代。李洪。 新秋清夜月当空，弭楫驼桥意象雄。销恨难求贤士酒，扬尘厌共庶人风。市声暂息更筹永，渔唱频惊客梦中，绀碧琉璃千顷净，顽仙常占水晶宫。

奉谢月山太守。宋代。黄庚。 太守相过庆诞辰，贵能不贱见公心。千厨鼎列双鱼美，众客咸瞻五马临。曲唱骆驼夸白雪，杯传鹦鹉拥青衿。宠颁束帛尤增感，恩与沧溟一样深。

赠江器博·先生行年今七十。宋代。吴则礼。 先生行年今七十，值杖端如孤鹤立。江天小雨作许奇，洲渚横斜雁行湿。先生隶法老更精，未要中郎作典刑。笔含钟鼎小篆意，启齿要须斯与冰。先生宿昔爱弹琴，不爱越琴爱雷琴。摩挲龟背蛇跗纹，太和款识尤出伦。先生真已弃百事，旧参尧典腕典字。端有江湖著老儒，笑大耳儿长结眊。学书初不论永和，书到石鼓才不磨。不见吏部石鼓歌，住载安得类骆驼。

赠夷白介然·顷游古新秦。宋代。吴则礼。 顷游古新秦，打包过黄河。跛跛登摧车，白发角荷戈。行人十七八，儿女载骆驼。戍鼓已断肠，况乃有边歌。归来见二老，坏衲宿昔磨。举头僧伽塔，便如到补陀。软语作许甘，耄矣所得多。随堂一钵饭，扪腹端无他。度淮太早生，船鼓将鸣兽。且置茶铛事，谁独相诋诃。

登北楼·落景孤云共。宋代。吴则礼。 落景孤云共，清商戍角和。苍烟淡伊洛，白露湿关河。牧马随鸿雁，行人击骆驼。暮年余习在，犹欲听边歌。

侨居·匆匆五十化。宋代。苏籀。 匆匆五十化，已往固莫及。祠官閴中隐，歉岁尸糁粒。毁方非瓦合，知白无伊郁。世悦邹骆驼，我贤扬执戟。浮云傥来寄，最贵非儒术。尘缘且复且，只尔殊易辑。古人学易年，所爱岂儿剧。

上峰顶·一峰骆驼岭突兀。宋代。吴泳。 一峰骆驼岭突兀，万级胡孙梯屈盘。佛法岂无平易处，怕人只和等閒看。

谢友人寄画。宋代。文同。 客从长安来，厚纸封小轴。题云此奇画，寄赠公或蓄。开之挂高壁，烂绢止一幅。中有两骆驼，气韵颇不俗。大驼载半髀，正面颈愈曲。小驼方就乳，蹲身脚微跼。一马立其后，才露头与足。三犬乃子母，共卧衔脔肉。老胡抱朱旗，状貌何狠愎。端然立高岸，势若不可触。定是虏中酋，华旃盖鲜服。不知何所来，随从无一仆。初谁作此画，精妙亦可录。应余右方在，次第不止独。更愿君访来，我肯万钱赎。

食蛤蜊呈子骏明叔。宋代。孔武仲。 两君霜夜两相过，有酒无希争奈何。蛤蜊买得虽不多，百枚包以一枯荷。呼奴再濯清泠波，玉石磊落声相磨。乾薪烈焰稍骈罗，暴殄天物真烦苛。闭关拒敌难挥戈，划然双辟如嘘呵。天然甘露贮玉窠，不须易牙为调和。争先贾勇手自拿，莫笑擎盘无翠娥。釪明肉净绝泥沙，弃掷顽壳如投梭。宫醅滟滟鹦鹉螺，满饮不惜朱颜酡。念初搜索从海涯，千斤秖载双骆驼。都城观阙云峨峨，时新首到王公家。吾侪得啖已蹉跎，势力不敌怨则那。往岁端居临漕河，此物堆积如山坡。蛏蝛淡菜暨车蛾，其实气味俱同科。但嫌咀嚼费齿牙，何尝珍惜如京华。物虽难得味乃佳，一壶千金古所嗟，三嗅而兴君为歌。

苏台怀古·灵岩寺古树森罗。宋代。汪元量。 灵岩寺古树森罗，满目兴亡落逝波。越相舟中西子去，楚王宫里北人过。歌台日暖游麋鹿，禁苑风高走骆驼。却羡老僧无一事，自携瓶锡入烟萝。

竹枝歌·柘枝舞罢竹枝歌。宋代。汪元量。 柘枝舞罢竹枝歌，风烛须臾奈尔何。马玉池中鸿雁密，定王台上骆驼多。