学舍自吟·金湫文学掾。元代。仇远。 金湫文学掾，旅食经岁年。石田薄有收，尽足裨俸钱。丝毫了无补，教养愧前贤。竹添讲堂后，柳栽泮水边。匏花粲篱落，藻带舞漪涟。土龙欲致雨，何能起云烟。革带孔渐移，老癯非学仙。木居士何者，求福真徒然。

生日和洪山甫见赠韵。元代。仇远。 雪云无罅霁无期，勾引春光入泮池。师道幸为文学掾，尧夫喜见太平时。典衣沽酒从儿笑，闭户吟诗只子知。甚欲相随强歌舞，却怜多病觉衰迟。

赠白闍梨·瓶锡倦西东。宋代。陈师道。 瓶锡倦西东，归来一榻空。宗乘能自判，文学更兼通。讲彻夜堂月，定回枯树风。无从参净社，回首倦飞蓬。

杨孟博挽词。宋代。周文璞。 向来洛下老书生，今见诸孙更老成。不复秀才趋试院，已题文学上铭旌。泛观今古人亡恨，只有英雄命莫争。来吊乍闻妻子哭，依然认作读书声。

寿曾漕·洪波混浩深无底。宋代。徐玑。 洪波混浩深无底，分作江河合成海。由来分合必有源，一点清澄元不改。皇家德泽在人深，人心已洽天眷临。爱产真贤佐隆治，南丰昆季玉与金。南丰先生饱文学，笔端璀璨相参错。帝制独如盘诰风，良史不令迁固作。文昭内翰学于兄，文章馀事德业成。温温气见春日暖，凛凛议论秋霜明。鲁公拜相谁当笔，弟草兄制光如日。一家盛事今古稀，千载独瞻门第屹。常时此瑞分为三，朝论鼎立可巉岩。乾坤清气有时合，合作星郎青似蓝。中秋五日玉宇澄，非烟非雾朝盈庭。天上麒麟千载出，人间蟾桂一年轻。规模局度尤精粹，望见咸知宰相器。全闽飞最一年馀，丹凤衔书九天至。知公文字如南丰，爱公德器文昭同。愿公复取鲁公位，斡补造化通洪蒙。寿公满满称霞觥，动业长看双鬓青。乞与芝兰分玉砌，高歌此颂清风生。

得孙以诗邀立夫兄次明丈作看客。宋代。王灼。 我生苦不谐，所向如登天。老眼始见孙，便觉了世缘。一阳谨初度，剥极宜复旋。神气已秀发，玉虹照晴川。家书或有托，似能守青编。免翁费十牛，令渠受一廛。使君与别驾，同是峨眉仙。肯来摩其顶，飞盖相联翩。丘也亲抱送，已输徐氏先。游夏实高弟，庶几文学传。

答韦中立论师道书。唐代。柳宗元。 二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋曰：邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，骚吾心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏，言于卿士曰：某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：何预我耶？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。今之命师者大类此。吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。今书来言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务釆色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎？远乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。参之《谷梁氏》以厉其气，参之《孟》，《荀》以畅其支，参之《庄》，《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之《太史公》以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越、蜀吠，而为外廷所笑，则幸矣。宗元复白。