泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。

为将之道，当先治心。
泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
凡兵上义；不义，虽利勿动。
非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。
夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。
谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。
故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。
怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。
故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。
不养其心，一战而胜，不可用矣。
凡将欲智而严，凡士欲愚。
智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？
夫惟士愚，而后可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。
邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。
故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。
知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。
见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。
夫惟养技而自爱者，无敌于天下。
故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
兵有长短，敌我一也。
敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？
”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。
此用长短之术也。
杨慎《三苏文范》卷二引罗大经：“按郭仲晦云，用兵以持重为贵。
盖知彼知己，先为不可胜，以待敌之可胜，此百战百胜之术也。
昔韩（琦）、范（仲淹）二公在五路，韩公力于战，范公则不然，曰吾唯知练兵、选将、积谷、丰对而已。
正与老泉之论合。
”杨慎《三苏文范》卷二引宋景濂：“老于孙武子，一句一理，如串八宝珍瑰，间错而不断，文字极难学，帷苏老泉数篇近之，《心术》篇之类是也。
”杨慎《三苏文范》卷二引杨升庵：“篇中凡八段，各不相属，然先后不紊。
由治心而养士，由养士而审势，由审势而出奇，由出奇而守备，段落鲜明，井井有序。
丈之善变化者。
”茅坤《唐宋八大家文钞》“此文中多名言，但一段段自为支节。
盖按古兵法与传记而杂出之者，非通篇起伏开阖之文也。
”过珙《古文评注》卷七：“此文绝似《孙子·谋攻》篇，而文采过之。
自谓孙吴之简切，无不如意。
诚非诱辞也。
通篇逐段自为起讫，而层次自有浅深。
盖由治心而养士，由养士而审势，由审势而出奇，由出奇而守备，逐段相生而下，不复不蔓也。
至于名言硕论，络绎奔赴，熟之更足增长人智识。
”蔡铸《古文评注补正全集》卷九：“此篇殆集中（指《嘉枯集》）之翘楚也。
公不特工于丈，且精于兵学，于此可见。
”吴楚材、吴调侯《古文观止》卷十：“此篇逐节自为段落，非一片起伏首尾议论也。
然先后不紊，由治心而养士，由养士而审势，由审势而出奇，由出奇而守备，段落鲜明，井井有序，文之善变化一也。
”林纾评《嘉佑集》：“‘惟义可以怒士，是鼓众以勇也；养技而自爱，是大将养勇之道。
’此二语，虽孙吴不能过。
””善用兵者，使之无所顾，有所恃。
无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。
尺箠当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。
知此者，可以将矣。
袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。
故善用兵者以形固。
夫能以形固，则力有馀矣。